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类型:校园地区:哥伦比亚发布:2021-01-23 06:09:04

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苦行者,因为它与以前的生活形式有消极关系和学问;就其主要方面而言,它是社会性的和积极的神与人的统一学说在人类和人类中通过苦难而变得完美-它包含了希翼和自然与精神发展的必要性应该和解。基督教的进步趋势是基于从最早的时候起,基督的跟随者就陷入困境,要么否认他们的主要学说神与人之间的和解并回到纯粹的一神教,或推进和解的所有其他对抗精神与自然,世界与教会首次发布的情况。而现代历史不仅仅是任何其他漫长过程的历史,由此逻辑必要性实际上已经体现出来。中产阶级的消极精神年龄,禁欲主义,二元论,形式主义,倾向将自然和精神上的道德对立转化为外部

当前和未来的两个自然世界之间的对立,因此用“其他世界”代替世界,而不是代替两者都不具有世俗性-所有这些特征都是自然的基督教思想的第一个摘要这一事实的结果形式,不能包括,因此必然成为反对融入其中的社会生活和组织形式联系。但是,尽管早期的基督徒寻求实现天国我在地球上一些遥远的未来,以及中间时代把它推迟了另一种生命,基督已经教导了真理,仅此一项就可以将这些希翼中的任何一个变成更多利己主义的表达-“神的国度是在大家内部。”中世纪社会的社会必需品的反应在教义上-孔德很正确地描述为导致人类和人类利益的逐步提升-发现了它的主要在学到的教训之初就支撑该学说本身的原则

已经被人们的思想所吸取。不可抗拒的力量机智从权威中解放出来的运动而家庭和国家的主张则针对最重要的是教会,基督教本身被奉献人类生命的一切利益,并关系。路德对新约和最早时代的吸引力基督教在某种程度上是非历史性的,但却表达了一个事实。新教并不是一世纪基督教的回归。这是个人与上帝之间关系的断言,它本身只有通过拉丁天主教的长期努力才有可能。但是教义的发展,如果其中包含任何真理的根源有发展能力,涉及到第一个阶段的持续重复因此是最笼统的表达方式先后元素在天主教和新教徒,拉丁和日耳曼语中发展基督教形式都存在于原始细菌中,前者夸大的突出之处在于基督教不能不导致思想发展。

类似地夸大了其“积极”一面的体现。但它是就像孔德一样荒谬地说,基督教可以在“ Thebaid隐士的生活”中找到可以说,它的真正逻辑结果是在那些对自然的狂热主张-赤裸裸且毫不掩饰-自成一体足够的手令,几乎充满了灵感从狄德罗的嘴唇上。两种极端都同样地被排除在外大家可以独自称呼的特殊的道德脾气和情感基调基督教徒-前者由于缺乏同情和温柔比后者缺乏纯洁和自我控制的能力。断言通过否定自然,或更简单地说,是净化放弃对自然的渴望满足是或多或少肯定存在于基督教历史的各个阶段;并且,尽管从一个开始摇摆另一方面,现代宗教生活从未停止先容这两个方面。甚至圣奥古斯丁也从中退缩摩尼教被自然界视为,而不仅仅是从自然界堕落

本来的想法,但本质上是不纯正的。另一方面,即使卢梭(Rousseau)的萨瓦(Savoyard)牧师,摆脱了负面或禁欲主义者元素,对于任何仍保留任何元素的元素基督教甚至宗教的剂,谁坚持如此强烈基于“自然就是道德”这一文本,但仍然被迫认识到大自然有两种声音,并且_raison commune_具有世纪;这只是文明的一个更高级的阶段产生了但丁和乔托的文明生产路德和拉贝莱。十五世纪仅仅是十四世纪的延续第十三有了增长和改善;的发展越现代,越减少中世纪的元素;但是,尽管增长和增长带来的变化,文艺复兴时期是中世纪的包裹。生活,思想,志向和习惯属于中世纪,反对露天生活,体育锻炼和

上古的唯物主义宗教。马萨乔的周围甚至是拉斐尔(Raphael)的西诺雷利(Nathan)都与那些人大不相同Phidias或Praxiteles。让大家考虑一下每天和每小时文艺复兴时期给艺术家的印象。大城镇,在成千上万的人被困在狭窄而阴郁的环境中街道,在突出的屋顶之间只有一条蓝色可见的条纹;在这些城市中,持续的商业活动没有缓解保存教堂的节日,小酒馆的吵架和狂欢节酒馆。男人和女人因缺乏空气和光线而苍白而微薄,和运动;不发达,未经训练的身体,在织机或办公桌,充其量是士兵的笨拙自由以及“贵族”的庸俗性。这些男人和女人穿着中世纪的衣服,颜色也许很华丽,但是沉重,悲惨,怪诞,讨厌,有时可笑的形式;公民

穿着长袍和长尾帽;僵硬而无法折叠的女士锦箍和抹胸;条纹和紧密粘附的工匠软管和蛋形软垫外套笨拙的盔甲板的士兵,不合身的皮革不合身,无形的铁壳,凸出向外倾斜,像在地方法官的长袍。因此,大家看到了文艺复兴时期所有画家的作品;在Ghirlandajo很沉重菲利皮诺(Fillipino)的庸俗风趣曼特尼亚(Mantegna),在西格诺雷利(Signorelli)中可笑地失去尊严和中世纪的刚度,笨拙和荒唐在小男孩中达到了顶峰,美第奇儿童的同伴,先容给贝诺佐·戈佐利(Benozzo Gozzoli)的巴别塔的建筑。这些是繁荣的城镇居民,其中包括文艺复兴时期的艺术家但很高兴寻找模特儿;但是除了这些

在每个街角-矮人,令人叹为观止的景象,超出语言的中世纪和各种程度的残废,残废和患病的乞gar厌恶,麻风和癫痫病患者,以及无数的僧侣,棕色,灰色和黑色,采用麻袋状上衣和尖头罩,带有剃光的冠和修剪的胡须,pen割或or肿暴饮暴食。画家每天,每小时都可以看到这一切。这是他的人性化的标准,并因此渗透到每一张照片中。它

是活人;但相反,它会出现死者。让大家抛开中世纪城市的人群,看看工人刚刚裸露的,或商人刚刚从罗马或从罗马带来的希腊。看一下:它被氧化物腐蚀,滥用不当,沾满了泥土:它不是一个群体,甚至不是整个雕像,它具有头和手臂都没有剩下;它只是古董的碎片雕塑-具一两折的布的裸露的身体;不是

菲迪亚斯(Phidias)或普拉希特尔(Praxiteles)甚至都不是希腊人。可能是一些哈德良时代的低价副本,用于花园或浴室。但是要15世纪的艺术家,这是整个世界的启示世界,本身就是世界。大家几乎无法意识到这一切;但让大家看起来和反思,甚至大家可能会感觉到一定感觉到了在那残缺不堪,被弄脏,受虐的躯干面前进行文艺复兴。他在那残破的树桩上看到了宏伟的轮廓,骨结构,肌肉和肌腱的宽度,光滑,牢固肉皮,如他在任何生活中都徒劳地寻求的楷模;他看到微妙而无限的契约每个肢体弯曲后的折痕;他看到,在哪里表面仍然完好无损,皮肤有弹性,浮力隐藏的生活,例如他??调色板中的所有颜色都无法模拟;在这片布上,疏忽地聚集在

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